Cum „Pădurea Dharma”, o repovestire a Mahabharata, se scufundă adânc în problema sensului și inutilității
Capodopera incandescentă a lui Keerthik Sasidharan evidențiază, printre multe lucruri, faptul că tocmai ceea ce dă sens vieții tale ridică și întrebări legate de responsabilitate.
Căutarea adevărului: O pictură Raja Ravi Varma a lui Draupadi cu Pandava din jurul anului 1900. Yudhishthir stă lângă ea, Bhima și Arjuna sunt în genunchi în față, în timp ce gemenii, Nakul și Sahadev, stau de ambele părți. (Wikimedia Commons) Momentul cel mai clarvăzător din Pădurea Dharma a lui Keerthik Sasidharan, o repovestire incandescentă și profundă a Mahabharata, vine într-o scurtă conversație între cei doi demoni dulci, Virochana și Virupaksha, care nu sunt afectați de pasiunile, fragilitățile și importanța de sine care îi fac pe oameni. iar zeii parţiali şi auto-amăgiţi. Ei văd realitatea așa cum este, într-un mod care scapă de toți cei cu ambiții mai înalte și cu suflete mai grele.
După cum spune Virupaksha, Atât Arjuna, cât și Duryodhana, Pandava și Kaurava, precum și descendenții lor, sunt toți condamnați să repete această luptă zadarnică în diferite forme. Păcatele părinţilor devin păcatele fiilor.
Și, într-un sens familial, Mahabharata este jocul din păcatele părinților; nu există nici un singur tată care să facă bine copiilor lor, să nu-i împovărească cu păcate și promisiuni pe care trebuie să le curețe. În binecuvântările lor se află distrugerea noastră, așa cum spune romanul într-un alt punct.
jeffrey katzenberg înălțime
Dar apoi există întrebarea sensului și inutilității. Întrebarea sensului bântuie fiecare acțiune. Cum înțelege Arjuna moartea lui Abhimanyu, pentru a înțelege faptul că cel care râdea și se bucura de viață cu o zi în urmă, brusc, nu mai este. Înclinația umană este atunci de a căuta o cauză; arbitrariul sensului poate fi găsit numai dacă se identifică cauza unui eveniment. Dar nu este acest ciclu cauzal sortit inutilității? Așa cum întreabă Virupaksha, nu justifică această inutilitate o retragere din societate precum cea a Sramana? La fel ca Buddha și Mahavira, nu ar trebui să rupem lanțul cauzal mai degrabă decât să căutăm sens în cauze? Sau, trebuie să acordăm mai multă atenție fiecărei amprente cauzale pe care o lăsăm lumii - singura modalitate de a trăi în lume și de a evita tristețea?
Dar, în timp ce Virupaksha și Virochana văd situația umană în termenii dramei atașamentului, sensului și inutilității, cum rămâne cu oamenii și zeii înșiși? Ideea strălucitoare a acestei repovestiri a Mahabharata este evidentă în structura sa. Ce-ar fi dacă întreaga ta viață, faptele tale lumești și gândurile tale interioare și demonii ar fi reluat în momentul plecării tale? Patosul acestui act provine din împletirea a două sentimente opuse: atașamentul și responsabilitatea. Pe de o parte, există alura de a trece peste tot ceea ce dau sens vieții tale: pasiunile, proiectele, iubirile, vrăjmășiile, realizările și regretele. Chiar și Krishna, care știe totul, își dorește, chiar înainte de a muri în mâinile vânătorului, să-și imagineze și să trăiască din nou bucuria propriilor relații pământești.
Pădurea Dharma începe cu Krishna care îi cere lui Jara, vânătorul care în cele din urmă îl va elibera, să-i ofere ultima satisfacție de a-și trece din nou viața: astfel încât să se poată bucura de prietenia lui Arjuna și de toate celelalte relații ale lui; lumea pe care a experimentat-o ca o creatură finită pentru ultima oară. Dar chiar lucrul care dă sens vieții tale ridică și întrebări legate de responsabilitate.
Pădurea Dharma începe cu Krishna care îi cere lui Jara, vânătorul care în cele din urmă îl va elibera, să-i dea ultima satisfacție de a-și trece din nou viața. Jara promite apoi să povestească experiența lui Krishna prin poveștile a nouă personaje. Acesta, primul volum al unei trilogii propuse, spune povestea prin intermediul a trei personaje care sunt, probabil, cele mai apropiate de Krishna în sensul cel mai profund: Bhishma, Draupadi și Arjuna. Sasidharan, ca și Rahi Masoom Raza, este luminos în a înțelege că tensiunea centrală din viața lui Bhishma este că sfârșitul său este atingerea lui Vasudeva. El este cel mai mare bhakta Krishna din Mahabharata, dar viața sa finită este grevată de imperativele întunecate, oțeloase și violente ale lui Hastinapura. Arjuna, desigur, îl folosește pe Krishna ca recipient al tuturor îndoielilor sale. Draupadi este alter ego-ul lui Krishna: îndoielile la care nu le poate răspunde niciodată. Aceste trei relații sunt realizate cu o finețe literară, o subtilitate psihologică și un patos care nu are egal în literatura indiană modernă. Aceasta este o scriere de cel mai înalt nivel, cu cuvinte care au o putere evocatoare și propulsivă care luminează literalmente lumea pe care o creează.
Dar structura acestei repovestiri este și mai inventiva. O socotire completă a fiecăreia dintre aceste vieți, la rândul său, necesită o repovestire a modului în care această viață este privită de toți cei care le întâlnesc, așa că romanul izbucnește apoi cu multe personaje sclipitoare. De exemplu, Bhishma este imaginat prin ochii lui Amba, printre altele. Ea vede în el atât un suflet mare, dar unul a cărui măreție a fost învăluită de starea impasibilă și atotputernică pe care a ales să o favorizeze. După cum spune Sasidharan, El a ales forța, s-a gândit ea (Amba) pentru că el era prea slab pentru a alege pe oricare altul. Era ca și cum nu putea avea încredere în timp pentru a permite nașterea și conturarea unor lumi alternative.
Într-un act de și mai mare îndrăzneală, Sasidharan își imaginează particularitatea relației lui Draupadi cu cei cinci frați, fiecare cu nuanța sa distinctivă. Sau, îi oferă lui Bhishma să înțeleagă în sfârșit atât adevărul lui, cât și al lui Krishna. Să conducă eficient, el învățase după multe greșeli și, pe măsură ce îmbătrânia, însemna să guverneze cu amenințarea violenței, mai degrabă decât cu violența în sine. A conduce ca un mare conducător, totuși, însemna să le lași oamenilor să aibă suficiente libertăți, astfel încât să vadă înțelepciunea de a se întoarce la stâna după experimentele lor. El nu fusese niciodată acest fel de conducător. Auzise că Krishna era un lider atât de rar printre oameni. Krishna i-a lăsat, iar dragostea lor pentru el a apărut prin acele libertăți. În timp ce se gândea la Krishna, mintea i s-a liniștit brusc și a experimentat o sclipire de pace, genul de liniște care l-a făcut să zâmbească. Există adevăruri mai profunde ascunse în acest paragraf decât în volumele de psihologie, politică și religie. Keerthik Sasidharan a creat o capodopera de necontestat.
(Pratap Bhanu Mehta este politolog și editor colaborator, acest site web )
Imparte Cu Prietenii Tai:
